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13.06.16
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This lecture by Paul Feigelfeld – held during the Utopian Union Berlin Summit on June 10, 2016 – examines the defining role of cryptology, control, and centralization in its technological development. From the earliest known coded communications to the massive intelligence campaigns today, what has to be analyzed are the infrastructures, power mechanisms, epistemological and formal foundations of our present reality. What becomes clear is contrary to what many believe: Communication and media have never been more material and less transparent than today. From rare earth minerals and its new technocolonized geopolitics, to the climatic effects and territorial paradoxes of data centers or the metaphor of cloud computing and the advent of true ubiquity and technorganisms, both theory and art have to develop new approaches that the talk wants to give first impacts for.

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Role Play

Beny Wagner about Euro2016, the Riots in Marseille and Nations as Brands
12.06.16
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I write this from Marseille on the second day of the 2016 Euro Cup.

Several days ago I read an article in the New York Times, describing France’s counter-terrorism preparations. Security forces are completely overstretched as they perform various drills to practice for the likely event of a terrorist attack. The biggest fear is that terrorists will attack the big outdoor fan zones. Marseille has one of the largest fan zones in France, expecting some 80,000 people.

““We must say the truth to the French people: 0 percent precautions means 100 percent risk, but 100 percent precautions does not mean 0 percent risk,” Bernard Cazeneuve, the interior minister, said in late May.” (NYTimes).

Aside from military and police, countless undercover security agents in plain clothes mix with the crowds. I haven’t read the specific numbers related to these Euro Cup events but a few years ago I remember reading a report about security at Times Square on New Year’s Eve. The report estimated that one in five people in the crowd were undercover security agents. I remember thinking: what is actually being performed in this mediated spectacle when one fifth of the crowd is only there in spectator drag? I imagined being in the crowd, myself performing spectatorship, with the knowledge that every fifth person I brushed shoulders with was an authority masked as spectator. At what point does the ratio of masked security to spectator tip over? Can we imagine a future where there is one undercover agent for every spectator? Would that still pass as celebration?

On the second day of the Euro Cup, England plays Russia at the Marseille stadium. I am almost completely oblivious to this event happening minutes from where I live. It is Saturday and I go for a jog on my normal path, around the old port. I leave the apartment and already feel a certain charge in the air and in the people I pass. I reach the old port to find it full of enormous luxury yachts. They all have giant flags hanging from their rails; half of them Russian, the other half English. My French roommate David told me that during the last World Cup, the authorities passed a law making it illegal to show any flags in public two days before the biggest Algerian match.

It is absurd for me to try to get through the crowds, but I am already out and a certain stubbornness kicks in. I approach a scene that unfolds in front of me and makes me sorry I don’t have my camera with me. An Englishman somewhere between his mid-40s and 50s is on his knees and elbows on the ground, assuming a prayer position that looks not unlike the position of Muslim men at prayer. I had already seen many men sprawled comatose on the ground, drunk and sunstruck, and at first glance, this seems like a similar situation. But then I notice the phone in one of his hands and see how his other hand is busy positioning an empty bottle of Heineken in front of a giant English flag he has hung as a backdrop for this self-motivated, self-sponsored advertising. His body has assumed this position to stage the snapshot.

“Two things are at stake: France’s image and security,” said Pascal Boniface, the director of the Institute for International and Strategic Relations in Paris…” (NYTimes)

The rest of what I see is probably too obvious to describe. It is as terrifying as it is known, as predictable as it is awe inspiring. Packs of repressed men stumbling through landscapes that will only ever exist as their toilets, performing a nationalism that allows the violent repression of their waking lives to take a justifiable, if explosive, form.

Against this backdrop (but I struggle to determine what elements constitute the background and foreground) I identify three different types of French authorities. There are large numbers of soldiers armed with automatic machine guns. I’ve become used to seeing these jarring characters everywhere from the train station to the harbor. They, both during the Euro Cup and every day, are presumably looking for terrorists – their eyes trained in the implicit racial profiling procedures. Then I see bigger amounts of riot police wearing body armor, helmets, shields. They carry batons instead of machine guns. They are presumably looking for hooligans. Their eyes don’t need specific training because the football uniforms have already arranged themselves as targets. Then I see regular police officers. It is unclear to me what their specific function is at this event other than maintaining the general image of order. I am describing what is visible to me. At the same time, it seems to me that the visible has a significant disadvantage in describing these events and their implications.

“But the French authorities have organised a major security operation. The security at the game is believed to be the tightest of any match on the continent with surface-to-air missiles placed on rooftops and on prominent hills in the city. Dozens of police snipers were said to be in strategic positions; and fast patrol boats were understood to be operating in the Mediterranean. “It is a bit shocking for us Brits when you see police with guns, but it is reassuring,” said Gareth Davies, 46, an engineer, from Hertford.” (The Guardian)

In 2016, this type of international event means that for about a week, both the city’s apartments being rented out on Airbnb as well as apps like tinder are full of Russian and English nationals. Directly after the riots this Saturday, I saw many posts on social media by French people venting their anger at “disgusting British tourists who England should be ashamed of”. Reporting on the event, the media was also quick to draw national lines. But when one of those tourists showed up at an Airbnb, rented out by a French person in a legal grey zone, I can easily summon an image of the interaction in which the British person was asked to introduce themselves as the renter’s cousin or friend in the event that the landlord shows up. This ‘cousin’, armed with an array of social apps, explicitly designed to transcend pre-existing boundaries, might at some point have sex with a French national they meet on tinder. The lines that allow the perverse symbolic clarity of uniforms and flags are swapped, penetrated and performed in ways that defy any logical identity separations.

As my legs stutter along the path I am determined to get through I begin to feel like I am hallucinating. I can’t separate between the different types of authoritarian powers, their embodiments both futuristic and primitive, their uniforms spanning centuries of authoritarian drag. I feel both trapped in the political darkness of the present and completely outside of time. I feel engulfed both in the invisible power of technologically advanced military operations and the sweaty smell of a visible medieval mob.

“Around 20,000 English fans had travelled to Marseille despite serious warnings from British ministers of a terrorist attack. Those suggestions were based on the discovery of a computer belonging to Salah Abdeslam, the only surviving member of last November’s Paris attacks. Abdeslam is on remand in a high-security prison in Paris from where he has confirmed that Islamic State wants to launch another attack.”  (The Guardian)

At some point, it occurs to me that all the people I’m passing most likely have college degrees. I think about this historical moment and how until recently (half a century or so) the same men would have either been employed in the military or as factory workers. I feel that my hallucinations are not my own but those of a capitalism that has simply placed them in the wrong uniforms. They are, after all, desperate to be in uniform! On my way back I pass expensive waterfront restaurants where groups of English and Russian uniform clad football fans sit wasted, eating expensive food. It dawns on me that these people earn significantly higher wages than I do. They are truly middle class. I, an educated cultural laborer, perform middle class, where in reality, I have never been more than a hair above the poverty line. They can afford things I can’t. They have real jobs. I don’t. I imagine they have probably never heard the word anthropocene.

It has almost become impossible for me to imagine that wars were once fought in relation to specific plots of land. On this plot of land Russian yachts are parked next to English yachts. They eat oysters and drink champagne on either side respectively. I imagine them waving to each other across the gap between their yachts then turning back around to their own countrymen to make snide remarks. The men on the luxury yachts wear the same uniforms and hold the same flags as the hooligans on the streets. But they are worlds apart. The split between the men on the yachts and the men on the street summons various images I have in my mind of how battles might have once been fought. I imagine the split in military rank, where generals kept their hands clean, met enemy generals with cigars, whiskey and gentleman’s handshakes, while the rank and file impaled each other, taught to understand those wearing the wrong uniform not only as an enemy to kill but as the embodiment of a cause worth dying for. It seems, again, that capitalism has successfully replaced this ranking order by turning nations into brands. Everyone has the freedom to wear the uniform but those without real capital are naive enough to believe that this drag is their skin.

There is an incredible scene in Jean Renoir’s 1937 The Grand Illusion, the entire film a foundational reference point for thoughts around identity and nationalism. French soldiers are being held in a camp as prisoners of war. In this scene, they stage a vaudeville performance for their own entertainment. With no women around, the female roles are performed by male soldiers dressed in drag. The comedic performance feels strangely suspended from the realities of their camp environment. The performance is suddenly interrupted by a soldier carrying the news that French troops have recaptured a strategic position from the Germans. The crowd of French spectators / prisoners of war immediately stand up and erupts into singing the Marseillaise. The camera cuts to a close-up of a performer on stage, a man dressed in drag, his posture suddenly snapped into the upright form of national gravity, proudly singing the national anthem he has been trained to understand as the representation of his freedom.

I put these thoughts down as I try to navigate a hallucinatory hall of mirrors where everything is not only doubled but also in drag. This is a contemporary landscape in which I am unable to tell whether an Isis member or a nationalist football fan is more eager to crack my skull; where I don’t know which uniform represents the more crass authoritarian power; where a drunken hooligan might be a secret agent protecting me from terrorism; where those seen as active contributors to society are on their knees and elbows cropping images they will surely post on social media in which regressive nationalism is paired with accelerated advertising to function as social capital for their own accumulation and further contributions to this world order.

The Guardian references:

https://www.theguardian.com/football/2016/jun/11/euro-2016-french-police-tactics-raise-fears-of-more-clashes-with-england-fans

NYTimes references:

http://www.nytimes.com/2016/06/09/world/europe/bracing-for-terrorism-how-france-is-preparing-for-the-euro-soccer-tournament.html?smid=fb-nytimes&smtyp=cur

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WARUM STERBEN UND NICHT VIEL LÄNGER LEBEN? Ein beschleunigter Aufriss.

08.06.16
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Das schauerlichste Übel also, der Tod, geht uns nichts an; denn solange wir existieren, ist der Tod nicht da, und wenn der Tod da ist, existieren wir nicht mehr. Er geht also weder die Lebenden an noch die Toten; denn die einen geht er nicht an, und die anderen existieren nicht mehr.  Epikur

Viele sterben zu spät, und einige sterben zu früh. Noch klingt fremd die Lehre: Stirb zur rechten Zeit.Friedrich Nietzsche

WARUM STERBEN UND NICHT VIEL LÄNGER LEBEN? Ein beschleunigter Aufriss.

Es spricht nicht allzu viel dafür, dass wir überhaupt sterben müssen. Für die Forschung sind potenziell unsterbliche Organismen bereits vorstellbar. Für uns heute lebende Menschen aber ist Sterben unausweichlich. Wir wissen durch das Verschwinden anderer, durch deren Tod, dass etwas extrem Bedrohliches passieren wird.
Wie weit ist die Biotechnologie, die daran forscht, unser Leben zu verlängern und dem Alterungsprozess entgegen zu wirken? Bei einer Umfrage unter den 60 bekanntesten Gerontologen gingen diese von einer durchschnittlichen Lebenserwartung eines 2100 geborenen Kindes von circa 300 Jahren aus. Die experimentellen Fortschritte der Anti-Aging-Forschung sind beachtenswert: Zu nennen sind die Gentechnik, bestimmte Typen von Diäten zur Verringerung freier Radikale, der Ersatz altersbedingt geschädigten Gewebes durch gezüchtete Zellen in der Stammzellentherapie und die Behandlung der Telomere, einer Endung jedes Chromosoms, an dem jene Gene vermutet werden, die das Lebensalter wesentlich durch das Fördern der Zellteilung auch nach dem „natürlichen“ Abklingen dieser Teilungen mitbestimmen. So konnte man beispielsweise das Leben von Fadenwürmern durch die Manipulation der Steuerung eines Gens bzw. des entsprechenden Zielmoleküls um ein Sechsfaches verlängern. Auch bei Mäusen ist es mit einer extremen Diät gelungen, deren Alter um bis zu 70 Prozent zu verlängern. Die Forschung am Potential von Diäten zur Lebensverlängerung arbeitet vor allem an der Reduzierung von Kalorien. Den größten Einfluss auf das Altern des Organismus haben die freien Radikale, eine Art Sauerstoffmolekül, das in der Nahrung und in der Atemluft enthalten ist. Sie greifen die Zelle an und zerstören sie beim Stoffwechsel. Anti-Oxidantien, die der Körper selbst produziert, zerstören einen Teil dieser freien Radikale. Sie sind in Vitaminen enthalten, können aber nicht genügend freie Radikale zerstören, um den Alterungsprozess zu stoppen. Der hier beschriebene „oxidative Stress“, die Abwehr aggressiver Sauerstoffe, verliert circa. ab dem 30. Lebensjahr an Kraft, die Schutz- und Reparaturprozesse der angegriffenen Zelle lassen in ihrer Wirkung nach. Kurz zu erwähnen sindauch das Hayflick-Phänomen und die Apoptose, aus denen weitere Theorien des Alterns hervorgegangen sind. Das Hayflick-Phänomen geht von einem genetischen Programm aus, welches die Zellteilung nach etwa 50 Teilungen stoppt. Das Phänomen der Apoptose ist ein Programm der Selbstzerstörung innerhalb der Zelle selbst.
Die potentielle Lebensspanne ist also ein genetisch kontrollierter Aspekt wie Körpergröße, Geschlecht und Augenfarbe; die Geheimnisse des Alterns und seiner Abwehr liegen vor allem in den Genen.
Wozu aber gibt es das Altern überhaupt? Evolutionsbiologen bestimmten Sterblichkeit keineswegs als notwendige Konsequenz unserer biologischen Systeme sondern als reines Nebenprodukt der Evolution, ja sogar als evolutiv sinnlos. „Altern ist für die Anpassung und evolutionäre Tauglichkeit etwa so wichtig wie Brustwarzen bei Männern, “ stellt der Altersforscher David Gems fest. Dazu auch der Bioethiker Arthur Caplan: “Altern existiert als eine Konsequenz eines Mangels an Vorhersicht: Es ist schlicht ein Nebenprodukt selektiver Kräfte, die darauf hinwirken, die Chancen für den Fortpflanzungserfolg zu erhöhen.” Eine andere Theorie versteht Altern als eine genetische Mutation, die jenseits der Reichweite des natürlichen Selektionsprozesses liegt, als eine immer tödlich verlaufende Erbkrankheit, gegen die die Selektion nichts auszurichten vermag. Wozu aber leben wir, wenn der Selektionsprozess abgeschlossen ist, noch weiter? Man könnte doch daraus schließen, dass wir eben circa 40 Jahre unseres Lebens nichts zu Fortpflanzung, Aufzucht oder Erhaltung der Art beitragen. Eine weitere Theorie versucht hier eine Erklärung zu liefern: Unsere Großmütter hätten über die Jahrtausende derart großen Einfluss auf das Überleben des Nachwuchses gehabt, dass wir deshalb evolutiv so alt werden können. Sind die Enkel alt genug, stirbt die Großmutter. Weiters ist die allgemeine Bedrohung von außen durch Feinde, Krankheiten etc. für viele der heute lebenden Menschen so gering geworden, dass sich, auch durch die Verbesserung der medizinischen und Nahrungsmittelversorgung, ein längeres Leben eingestellt hat.
In einem gewissen Gegensatz zur Genetik begründet man das Altern und Sterben physiologisch als Anhäufung zufällig bedingter Schäden zellulärer und molekularer Strukturen, die aufgrund evolutionärer Kapazitäten wie die des Immunsystems als auch anderer lebenserhaltenden Systeme immer weniger im Stande sind, diese Degenerationen abzuwehren. Die Forschung geht derzeit also weniger von einer genetischen Steuerung der Sterblichkeit aus, als vielmehr von einem komplexen, stochastischen Zusammenspiel zellulärer Degenerationen, die schlussendlich immer zum Tod führen.
Warum sollten wir aber überhaupt, so könnte man im Anschluss daran fragen, weiter nach den Ursachen vieler Krankheiten suchen, wenn die Mehrheit von ihnen durch nichts anderes als durch den Alterungsprozess hervorgerufen wird? Vor allem fortschreitendes Altern ist der einflussreichste Faktor bei der Entwicklung von Karzinomen, Degenerationen und Kreislauferkrankungen, die häufig tödlich enden. Wenn Altern und Sterblichkeit gerade diese biologische Verwandtschaft zu Krankheiten wie Krebs aufweisen, dann würde doch daraus geradezu das Gebot resultieren, Sterblichkeit überhaupt zu bekämpfen. Noch weiter geht der Bioethiker John Harris. Er beschreibt Lebensverlängerung und sogar „virtuelle Unsterblichkeit“ als Lebensrettung und daher als moralisch dringend geboten.
Doch kann eine Lebensverlängerung nur dann von Vorteil sein, wenn einige negative Konsequenzen der bereits ermöglichten Lebensverlängerungen, etwa die Zunahme von Degenerationen, verhindert werden würde. Die Wahrscheinlichkeit, an Demenzen zu erkranken, nimmt ab einem Alter von 70 Jahren um 50 Prozent zu. Durch ein erfolgreiches Enhancement blieben ältere Menschen weit jenseits der 70 kognitiv leistungs- und arbeitsfähig und sogar zur Fortpflanzung im Stande. Eine mögliche positive Folge davon könnte zum einen in der Minderung des Nachwuchsproblems in überalterten Gesellschaften und zum anderen in der Verringerung der Kosten für die zunehmende Zahl an Rentenbeziehern und deren Unterbringung und Pflege gesehen werden. Es gäbe keinen festen Verrentungszeitpunkt mehr, der vielmehr von der jeweiligen Gesundheit und Motivation, sich zu enhancen, abhinge. Auch gäbe es mehr Zeit, sich verschiedenen Wünschen und Interessen hinzugeben, wie etwa die Philosophin Christine Overall glaubt: “Viele Menschen, vielleicht die große Mehrheit, haben niemals die Chance, all ihre Potenziale als physische, emotionale, moralische und intellektuelle Wesen zu entfalten und auszudrücken. Ein verlängertes Leben würde zumindest einige dieser verpassten Chancen bieten.”
Was aber wären die möglichen negativen Folgen einer Gesellschaft mit einem sehr hohen Anteil an älteren Menschen? Wäre Innovationsfeindlichkeit und Konservativismus zu befürchten? Würden jüngere Menschen, die in den reicheren Ländern immer weniger würden, sich mit ihren Interessen nicht mehr durchsetzen können? Und wäre ein Großteil der Erdbevölkerung angesichts einer sowieso schon global auseinander klaffenden Lebenserwartung nicht weiterhin zum „normalen Sterben“ verdammt? Eine mögliche Konsequenz aus verlängerten Leidensphasen oder der Verschlechterung der Lebensqualität durch Lebensverlängerungsenhancements wäre es, wenn es z.B. zu einer extremen Verstärkung gesellschaftlicher Trends wie der Überidealisierung von Jugendlichkeit käme. Nicht weniger absurd erscheint es aber auch, die Entwicklung hin zu lebensverlängerndem Enhancement etwa durch Festlegung eines Maximalalters zu regulieren. Wenn es wesentlich mehr alte Menschen gäbe, so argumentiert John Harris, müsste man den Nachwuchs eindämmen. Anti-Aging-Strategien seien aber nur dann möglich, wenn auch Fortpflanzung weiter möglich ist. Es würde allein das Wissen darum, bald sterben zu müssen, obwohl es aus “natürlichen” Gründen noch nicht nötig wäre, bei vielen Menschen extremen Widerstand provozieren. Zu sterben, ohne sterben zu “müssen”, wäre unvorstellbar. Und wie wäre ein „enhanceter“ Tod überhaupt vorstellbar? Wäre es ein plötzlicher Tod, ohne Ankündigung und Zeit sich auf ihn vorzubereiten, dafür aber einer, der schmerzfrei eintritt?
Um größere soziale Ungleichheit zu verhindern, erschiene es wichtig, den Zugang zu den Verbesserungen für möglichst viele Menschen zu ermöglichen. Der Zugang könnte also zu einem allgemeinen Menschenrecht gemacht werden. Wenn nun der Tod aber etwas ist, das wir nie endgültig überwinden werden können, dann erscheint das Problem einer beliebigen Verlängerung als weniger entscheidend als die Frage nach den Bedingungen eines gelingenden, glücklichen Lebens. Denn vielleicht ermöglicht ein längeres Leben auch, mehr Glück zu erfahren. Wir verbinden eine gewisse Dauer des Lebens mit der Vorstellung von einer gerechten Chance, gewisse Dinge erlebt zu haben. Andererseits jedoch erscheint der Gedanke absurd, das Glück des Lebens hinge vor allem von seiner Dauer ab. Und ebenso wenig würde ein unglückliches Leben allein schon durch seine Verlängerung verbessert. Es könnte unter psychologischen Gesichtspunkten gerade klug sein, das Ende sich selbst zu überlassen, das heißt, den Tod „schicksalshaft“ oder „natürlich“ zu belassen. Jedes realhistorische Durchschnittsalter hat immer schon – selbst bei einem Durchschnittsalter von nur 50 Jahren vor 200 Jahren – ein Verständnis von gelungenem Lebens ermöglicht, unabhängig davon, wie hoch es in Lebensjahren tatsächlich ausgefallen sein mag. Die Frage, was glückliches Leben sei, würde daher aller Voraussicht nach durch Lebenszeitverlängerung ebenso wenig beantwortet und schon gar nicht gelöst werden.
Vielmehr könnte eine weitere, negative Konsequenz extremer Lebensverlängerung in der unendlichen Langeweile und Apathie bestehen, die uns beschleichen würde, wären wir z.B. im Stande, alles stets hinausschieben. Die Notwendigkeit, Entscheidungen zu treffen und Dinge zu tun, stammt sicherlich auch aus einem existentiellen Druck und einer Art von Verständnis der Begrenztheit des Lebens. Fiele dies weg, könnten wir alles rückgängig machen, nichts wäre mehr bedeutsam. Für viele Menschen könnte es auch schwer sein, einen Tod zu akzeptieren, dem nicht eine Zeit der Krankheit oder der Gebrechlichkeit vorausgeht. Es sind besonders diese Krisen, die zur Frustration und Erbitterung führen, für die der (absehbare!) Tod ein willkommenes Ende der Qualen bedeuten kann.
Ein weiterer, philosophisch interessanter Aspekt in Bezug auf die Diskussion um die technologisch ermöglichte Lebensverlängerung betrifft die Frage nach unseren Lebensentwürfen, unseren Zielen, in deren Rahmen viele Handlungen erst Sinn und Bedeutung bekommen. Wären die meisten von uns im Stande mit mehr Lebenszeit umzugehen, Veränderungen zu bewältigen, sie in ihre Konzepte des Lebens zu integrieren? Im Laufe der Ontogenese hat sich sowohl die Lebensdauer erheblich verlängert, als auch die Ausgestaltung des Lebens immer weiter ausdifferenziert, so dass auch nach einer durch Enhancement ermöglichten Verlängerung des Lebens eine weitere Anreicherung des Lebens mit Aufgaben und Interessen vorstellbar ist. Ganz wesentlich erscheint dabei die Vorstellung, bestimmte Ziele auch erreichen zu können. Wenn das möglich ist, ist eine beliebige Anzahl an Entwicklungsetappen denkbar. Aus einer anderen Perspektive stellt sich aber die Frage, ob die der menschlichen Existenz innewohnende Zufallsanfälligkeit oder Unbeeinflussbarkeiteiniger Ereignisse mit diesen Anwendungen des Enhancements weiter abgemildert werden kann und werden soll. Oder geht mit dem Enhancement aufgrund der rationalisierten Planung und Strukturierung des Lebens eine Entwicklung zu immer ähnlicheren Lebensentwürfen z.B. der Leistungsorientiertheit einher, die einer Vielfalt letztlich abträglich ist?
Auch in Bezug auf die Vorstellungen von Sterblichkeit stellen sich weitere Fragen wie z.B., was mit denjenigen geschieht, die ihr Leben als erfüllt und beendet empfinden oder es aufgegeben haben? Kann Leben auch zu einem Zwang werden, wenn es zu einer Pathologisierung von Lebensmüdigkeit kommt? Und würde nicht das Altern selbst, wie schon weiter oben angedeutet, bald als Krankheit verstanden werden, die es zu bekämpfen gilt? Einiges spricht dafür, dass die Sterblichkeit des Menschen zu einem medizinischen Gegenstand wird, sobald das Altern von einem unhintergehbaren Schicksal zu einem zu therapierenden Zustand wird. Entsteht nicht die Frage nach den Problemen des Alterns erst durch die gesellschaftliche Konstruktion des Alters als Krankheit? Vor diesem Hintergrund erscheint es sinnvoller – entgegen dem Versprechen vieler Enhancements – die Probleme nicht als Probleme oder Wünsche des Einzelnen zu betrachten, sondern darin vielmehr eine Herausforderung für die Allgemeinheit zu sehen – in diesem Fall etwa, dieser Umdeutung des Todes entgegen zu wirken. Sicherlich wird sich dies als außerordentlich schwierig erweisen in einer Lebenswelt der Individualisierung und des Wettbewerbs. Häufig erscheinen die technischen Errungenschaften und darin implizierten Imperative bereits zu moralischen Imperativen geworden zu sein. Auf den Wandel moralischer Einstellungen kann hier natürlich nicht eingegangen werden.
Ein interessanter Beitrag wider die endlose Verlängerung des Lebens wird von Hans Jonas in „Das Prinzip Verantwortung“ formuliert: Jonas beschreibt dort die menschliche Sterblichkeit als Segen. Der einzelne würde durch ein wesentliches Verlängern seiner Lebenszeit den Bezug zu seiner konkreten Vergangenheit und damit zu seiner identitätsstiftenden Geschichte verlieren oder aber derart stark in seiner Geschichte leben, dass er sich keine Gegenwart schaffen könne. Ähnlich argumentiert der kanadische Philosoph Walter Glannon: Durch eine extreme Lebensverlängerung bestehe die Gefahr, dass mentale Zustände, zwischen denen 200 Jahre liegen könnten, zu schwach verknüpft werden, um von einer Person auf sich selbst bezogen werden zu können. Daraus wiederum könnte keine notwendige Sorge für die jeweils eigene Zukunft erwachsen und somit letztlich die Bildung einer Identität verhindert werden.

Konzentrationsfoerdernde_Naturstoffe

Medikamente der Zukunft

08.06.16
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Angenommen, ich würde Ihnen ein Medikament anbieten, eine Tablette, die Sie täglich für zwei, drei Monate einnehmen müssten, und verspräche Ihnen, dass ihre Aufmerksamkeit bzw. Leistungsfähigkeit in der Vorbereitung auf eine große Prüfung oder in Bezug auf ihre tägliche Arbeit um ein Vielfaches zunähme. Ihre Gedanken würden nicht immerzu abschweifen, Sie würden nicht müde und überdrüssig werden, sondern hoch konzentriert für zehn Stunden arbeiten können. Ihnen fiele gar nicht auf, wie schnell die Zeit vergeht. Die Arbeit würde Ihnen ganz leicht fallen, Ihre Merk- und Aufnahmefähigkeit wären enorm. Bald würden Sie aufsteigen, ein höheres Gehalt bekommen, vermutlich richtig Karriere machen. Ihr Selbstwertgefühl würde erheblich gestärkt, das Medikament Ihnen ihre vielleicht vorhandene Unsicherheit und Nervosität in einigen Dingen nehmen! Würden Sie die Einnahme dieses Mittel nicht auch in Betracht ziehen? Viele täten es, wie Umfragen zeigen. Der Druck auf Sie, es auch zu tun, würde stark steigen. Die pharmakologische Forschung einiger Biotechnologie-Unternehmen jedenfalls hat sich ganz dieser Aufgabe verschrieben: Das Kurzzeitgedächtnis viel stärker an das Langzeitgedächtnis zu koppeln, also viel mehr viel länger zu erinnern.
Oder, warten Sie, es gäbe Nebenwirkungen. Die emotionale Bewertung für Sie wichtiger Ereignisse und Erinnerungen würde allmählich geschwächt. Sie würden zunehmend die Erinnerung eben an sich selbst, als eine sich an Kontinuitäten erinnernde Person verlieren. An Dinge, die wesentlich dazu beitragen, dass Sie sich an sich selbst erinnern, weil Sie das Gefühl haben, dass das Erinnerte eben mit Ihnen zutun hat, Ihnen passiert ist, sich auf Sie bezieht, Sie darauf Einfluss gehabt haben, was und wie etwas geschehen ist. Vielleicht würde Ihr gewaltiges Erinnerungsvermögen auch nicht mehr selektieren können, Sie würden schier verrückt werden, weil Sie sich an viel zu viel erinnern könnten. Ihr Interesse an anderen, an Ihren Freunden, Ihrer Familie würde allmählich abnehmen. Sie säßen am liebsten alleine vor einem Bildschirm, um zu arbeiten. Es wäre für Sie irgendwie eigenartig, auf andere Menschen zu treffen, befremdlich. Oder Sie würden sich langweilen. Andere kämen Ihnen gehemmt und dumm vor, bräuchten zu lange, um etwas für Sie Informatives zu sagen. Sie wüssten nichts anzufangen mit den Erwartungen und Gefühlen anderer. All das könnte dazu führen, dass Sie sich zunehmend eben als nicht echt, nicht authentisch, sondern entfremdet fühlen würden. Kurz: Alles, was Ihre Gefühlen beträfe, würde Sie zunehmends verunsichern.
Also, haben Sie sich entschieden, nehmen Sie die Tablette?
Natürlich sind die beschriebenen, möglichen Nebenwirkungen extrem und nicht zwingend. Auch könnte es ja sein, dass im Lauf der Zeit, bis wir die Gelegenheit bekommen, solche Medikamente einzunehmen, der Wert, was es heißt, ein Individuum zu sein, nicht mehr so hoch angesehen ist wie heute. Dann machten Ihnen die beschriebenen Nachteile der Einnahme der Medikamente vielleicht auch nicht mehr so viel aus. Verstehen Sie, es tun dann viele, und vielen ergeht es dann so. Man würde ja verstehen, wenn Sie sich nicht gleich am Gehirn operieren lassen würden. Zum Beispiel die Implantierung eines chip brain maschine interfaces. ( Ganz zu schweigen davon, was im genetic engineering oder der synthetischen Biologie z.B. der Züchtung künstlicher Gehirnteile möglich sein könnte!) Aber die Medikamente klingen doch recht vielversprechend, oder? Oder muss der Druck zur Optimierung auf Sie noch wesentlich steigen? Natürlich wird es zu all dem, wenn überhaupt, erst in 20 oder 50 Jahren kommen, aber der Druck zu mehr Leistung und das Bedürfnis hin zu solchen Optimierungen ist doch gut spürbar? Sie sagen jetzt vielleicht, dass es solche Medikamente bereits gibt. Sie haben recht. Ritalin oder Modafinil zum Beispiel, Medikamente die z.B. bei ADHS eingesetzt werden, leider aber weniger bei Gesunden wirken und nichts sind gegen das, was vielleicht einmal möglich sein wird.

Made with Repix (http://repix.it)
Youssef Rakha
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Arab Porn

17.05.16
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Youssef Rakha
by
60pages
People

Youssef Rakha is an Egyptian writer and photographer, and the author of The Book of the Sultan’s Seal and The Crocodiles. We met Youssef last autumn in Cairo, and we are proud to publish Arab Porn on 60pages. 

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Das Numen

Julian Charrière
Andreas Greiner
Markus Hoffmann
Felix Kiessling
Paul Feigelfeld
17.05.16
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This is a field recording of an experimental reading performance which took place on Friday the 13th, 2016  at the Deutsche Architekturzentrum in Berlin. 

The artist group Das Numen – consisting of Andreas Greiner, Markus Hoffmann, Julian Charrière and Felix Kiessling – presented their recently published catalog of their whole body of work. With a background in Olafur Eliasson’s „Institut für Raumexperimente“, Das Numen work at the thresholds of art and science and nature and techology and play with the processes of translation and transformation between different realms, spheres, and disciplines.

The four texts in it were written by Carson Chan, Paul Feigelfeld, Melanie Franke and Otte E. Rössler, and performed in various formats by either the authors themselves or, if impossible, by performers. 

While surrounded by four readers, the audience was participating in another performance, during which the artists of Das Numen prepared special cocktails with transformed and purified water from the river Spree just outside the Deutsche Architekturzentrum. 

The first performance involved the readers reading interlocking paragraphs of the respective texts, creating a folded new text by four authors. The second part of the performance was a phase shifting canon which peaked in all the performers reading all the texts at the same time, time delayed and from different positions of the room.

Weissensee, September 20th, 2015

60Pages Showcase

27.04.16
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Salon | 60showcase
Portbou1
Walking where Benjamin did
Portbou2
Inside the Benjamin memorial
Portbou3
The graveyard of Portbou

The End of the Story

Renata Adler
Georg Diez
27.04.16
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60hertz

I went to Portbou to find Walter Benjamin, and I went with two friends, because, as one of them had said, we should not at the end of our lives be sad about all the things we had not done. We arrived on a cloudy evening by car from Barcelona. The first thing you notice about Portbou, where Benjamin killed himself in September 1940 after being told by the border police that he would be sent back the next morning, is the train station. It is huge and old and looks from the one side like a dam built of grey stone and from the inside like a small replica of something Parisian, something fin-de-siècle, something very European. And indeed, this is in all ambivalence of the word a truly European place, inhabited by a certain sad melancholia which is maybe kin to these kind of border towns and built in an ecclectical style in its purest fashion, if such a thing exists at all, pure ecclecticism. It is not a pretty village, but we came to like it, looking back, even to love it, for what it is and what it was: a place where you learn about what it was like to be a refugee.
We ate well the first night and had breakfast by the ocean the next morning. Then we climbed up the hill towards the French border, in the opposite direction from where Benjamin had come, carrying his heavy bag with, that is the rumor, a finished or almost finished manuscript inside, presumably another masterpiece, lost for ever. There were flowers in full bloom and a steady wind and a strikingly blue sky, and when we got to the top we came to the monument built there for the 500000 refugees who had fled in this direction, about 18 months before Benjamin had fled in the opposite direction: women, children, men who looked like Hemingway, all fleeing Spain after the victory of general Franco. This would be the testing ground for the following bigger war on a number of levels, the squashing of the liberal left between the right and the left totalitarians for one, but what struck me was the fact that the Spanish refugees had been put into camps once they got into France – presumably the same camps which were used for the Jews a little later.
What then are the forces of history? What do we know? We had come to look for a man and had discovered the legacy of hundreds of thousands of people. This is Europe. A place of perpetual displacement. Back in Barcelona for the night we walked by the city hall which is now run by a woman who came out of the people’s movement reclaiming the city from the capitalists. It is a constant struggle all over Europe these days. “Refugees Welcome” it said on a banner that was hanging from a balcony. The city was full ablaze with the celebration for the day of Saint Jorge. There were no refugees to be seen. And when I got back to Berlin on Monday morning, I got a call from my friend Renata Adler, author of “Speedboat” and “Pitch Dark”, legendary reporter and fierce essayist, the she was coming to Germany to write about the refugees. We have to talk about this, I said. And she said: Darling, of course we have to.

On Refugees

21.04.16
6 min
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Conversation

Dear Aman,
how does one, how can one even talk about the refugees? About fleeing? About that which drives people? About that, which people bring with them? About that, which makes them who they are?
Very early on in our correspondence, you mentioned that the image shouldn’t be one of misery and distress, of dependance and fear, because this image then feeds into the fears of all the people whose resentment is big, grey and violent. However, also, and primarily because this image also degrades the refugee, the traveler, the wanderer. It disenfranchises him, this time symbolically, because it turns him into an object, a political object, an object of pity, an object to help or hate. Because it doesn’t make him into the person that he is, Musafir, free, even if he’s being persecuted.
I still think that’s the best lesson I’ve learned in the last few months. It’s the attempt to really see the other as a person with possibilities to act, because these possibilities to act are what make him into a free person. If you take this freedom away from him, visually, textually or rhetorically, then you’re taking away what drives him, what makes him who he is. How hard it is for so many to be able to see past this initial image of misery and distress. How easy it is to hold on to this image, because it easily draws a line between them and us, even those of us who want to help.
I was sitting a few days ago with some photographers at a podium discussion, talking to them about their images. “Fleeing in Images” was what the event was called. One of the photographers, Kai Löffelbein, was in Lesbos in the summer of 2015, taking dramatically-lit pictures in black and white. A rubber dinghy in front of the cliffs. A father carrying his daughter on his shoulders. Life vests. Young men shaving. A crowd standing in front of a ferry. Those were pictures were defined by an awareness, as the photographer said himself, that something historic was happening here. The photographer mentioned, that he decided on his own to go to Lesbos. The pathos it seemed, was also a kind of protection against letting what he saw slip away from him.
It wasn’t a mistaken or disruptive pathos, it was just an aesthetic form for his own disturbed state, I think. He showed strength in the people who were fleeing, I thought. And the photographer said it himself, how he didn’t photograph some things, how he turned his camera away, because he didn’t want to put the peoples’ suffering on display. However, when confronted with the view that that would never understand what these people had felt, seen, experienced, he reacted in a different way than another member of the panel did. Her images were analytic, bureaucratic, almost criminological. She took pictures of files, of rows of shelves. She was interested in the apparatus of fleeing, the mechanics of registration and intake, the way that functions in Germany. This photographer, Sibylle Fendt, is taking the opposite standpoint in a sense. She was contrasting the drama of fleeing with the non-drama of the administration.  She explicitly didn’t depict people.
What really touched me in such a strange way about both of their pictures, was – aside from the human force and conceptual clarity – the insight as to how historic this situation a year ago would become in the present. These were photos that were taken from a different awareness than that of political deal-making, surrounding quotas and the absurd deal with Turkey. They were photos that opened everyone’s eyes to what was going on very far from here, and yet so close. They were photos that weren’t commissioned, that, in the best way, didn’t aim to do anything besides depicting what happened with the aesthetic, intellectual and ultimately moral resources at the photographers’ disposal.
What does that mean though, when the present becomes historic in itself? At least in the eyes of people in countries that are sealing themselves off more and more? The time we live in is so short and terse; it’s getting tight, especially for those who are squeezing in. Because time isn’t out there for everyone, it isn’t the same for everyone. Many live longer because they can; many don’t live longer because they can’t. There’s a fundamental disparity that’s shaking the world, not only economically, but also ontologically. What many people in Germany and other Western countries don’t understand, is what people like Bernie Sanders, like the Pope (omg, I’m quoting the Pope!), say: When one person suffers, all people suffer.
The legitimization for this order, which many call democracy, fractures and crumbles when the victims, which are necessary to protect this order, keep increasing. Justice cannot exist unscathed. Human rights can only be thought of as universally possible or they can’t be thought of at all. But what’s happening right now is a departure from universality. Relativism is dominating, from the right. The frailty is on the side of the left. A vacuum is created between them, which could be the present. But, as I said, the present itself has become historic, it seems like a bad footnote to the post-modern. Did all of this really happen? Is it really all happening?
I’m going to try to read some Arthur Koestler in the upcoming weeks, because he was someone who always lived against the lies. I’ll read Achille Mbembe’s new book about the politics of enmity. I’ll soon watch the film that Marcel Mettelsiefen made about a family from Aleppo and their escape. I will accompany you, I hope, in Lesbos, to the place where the present day meets itself. Strangely, I want some proof. For what, I don’t exactly know.
We will find out. As always, Aman, my warmest regards,
Georg
 

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